Sanatsal bir proje olarak bir yayınevi *

(... ve sosyal deney)

'Sözlü gelenek', kitap programı, halka açık etkinlikler ve bir sanatçı grubunun çevresine dayanan sesli kitap kültürünün etkileşiminde, onomato Verlag bir aktarım biçimi, açık bir gelenek ve sanat örneği olarak geliştirildi. hafızanın. Bu nedenle aynı zamanda küçük ölçekte bir sosyal deneydir.

'Sözlü geleneğin' en eski, kaliteli özellikleriyle bağ kuran bir sesli kitap kültürü sayesinde, adıyla anılan ancak nadiren 'kullanılan' sesleri yeniden algılanabilir kılmak ve hayatın kazanması mümkün görünüyor. Konuşmacılar, kişisel 'tekrar' ve adaptasyon yoluyla etkili arabuluculuk sağlayan tüccarların imajına daha çok uyuyor.

Başlangıçta saf sesli kitap programından, bu karaktere dayalı olarak geliştirilmiş bir kitap programı. Bir göndermeler bağlamı ortaya çıkmaya başladı: Bir geleneğin açık biçimindeki çizgiler ve rezonanslar, düşüncenin aktarılabilirliği ve tamamlanmamışlığı paradoksunda.

Dikkat edin: Burada ortaya çıkan programatik bir yaklaşım değil, Walter Benjamin'in Kafka'yı modern çağda geleneğin daha ileri bir gelişimi olarak nitelendirdiği gibi bir 'aktarılabilirlik' örneğidir. “Kafka”, dedi Benjamin, “aktarılabilirliği kurtarmak için gerçeği ortaya çıkarmak zorunda kaldı”.

Burada ›vazgeçmek‹, ›vazgeçmek› değil, onu vurgulamak ve açığa çıkarmaktır. Düşünmenin kaçınılmazlığı, bir geleneğin çoğul biçiminde kaçılamayacak olandır; bundan 'müzikalite' gibi bir şey, artık bir "açık deniz" (Nietzsche) olan şeyin anlam ufku büyüyebilir. Hannah Arendt, Benjamin üzerine bir denemede hem açık hem de aktif bir geleneğin verimli paradoksunu anlatıyor:

“Walter Benjamin gelenekte bir kopuşun ve otorite kaybının onarılamaz olduğunu biliyordu ve bundan, geçmişle başa çıkmanın yeni yollarını aramak için bir sonuç çıkardı. Geçmişi aktarma yeteneğinin yerini alıntılanabilirliğin aldığını ve bu otoritenin yerini şimdiki zamana parça parça yerleşmek için hayaletimsi gücün aldığını keşfettiğinde bunun ustası oldu. (...) Zorunlu gerçeğin yerine bir anlamda anlamlı, anlamlı olan geldi; ve bu, elbette, Benjamin'in çok iyi bildiği gibi, "gerçeğin tutarlılığı... (...) 'Hakikat' der, geleneğin tedavi edilemez ihlali ve otorite kaybı tam bilincine girmeden kısa bir süre önce, 'sırrı yok eden vahiy değil, onun hakkını veren vahiydir'.

Bu anlamda bir aktarılabilirlik, bir tasarımı, formları, bir 'toplumsal heykeli' veya bu durumda olduğu gibi, 'arşivi' canlandıran ve insanları birbirine yaklaştıran bir yayıncılık çalışmasını gerektirir. Bunu akılda tutarak, onomato Verlag yelpazesini genişletiyor.

Modern çağda yeni bir gelenek biçimi

Yeni bir gelenek kültürünün gelişimi, yayıncılık çalışmalarımızın temel motifidir. Onomato Verlag, kitapları ve sesli kitapları, bir referans bağlamının görünümü, sözlü geleneği takip eden bir sesli okuma kültürü ve bir sanatçı grubunun ortamıyla yeni bir aktarılabilirlik biçimini test etmede bir deney olarak karşımıza çıkıyor. Hem sürdürücü hem de açık olan bir 'tekrar' biçimi olarak bir hatırlama sanatı yaratma girişimidir. Zihnin 'açık diyalektik' içinde anlamlı bir sürdürülebilirliğine katkıda bulunma tutkusudur.

Şöyle ortaya çıktı: işimiz nihayetinde anlam yaratmakla ilgili. Böyle bir güdünün alay konusu olması anlaşılabilir görünüyor. Sürdürülebilirlik gibi bir terimin kariyerinde ifade edilen neredeyse özlemi bir düşünün: Her yerde hızlanmada hala kavranacak bir şey var.

Bir hatırlama sanatı biçiminde, alışılagelmiş atıfların ötesine geçen uzun süreli alt akımları anlamak, insan zihninin bir tür "uykudaki bilgisini" görselleştirmek, öncekini mevcut olanla kısa devre yapmak bize mümkün görünüyor. , ön çalışmaları kayıt altına almak, yeniden tasarlamak ve somut hale getirmek.

Hannah Arendt ve Walter Benjamin gibi kişilikler üzerine inşa ediyoruz. Yetkili geleneklerin üstesinden geldikten sonra, “geçmişle başa çıkmanın yeni yollarına ihtiyaç duyulduğuna” (Arendt) dikkat çekiyorlar. Birlikte yaşamanın önemli anları, bir etik müzikalite hakkında, kapsamlı bir amaç duygusu, evet teşvik (Holderlin), şiirsel hafızadan büyüyün. Benjamin'in bahsettiği Alınabilirlik, Franz Kafka bir yeni Kaballa (Gerçek anlamda bilgi). Wittgenstein ayrıca etiği şöyle tanımlar: transandantal, açıklanamaz olanla ilgili olarak şiirsel bakış açılarının bir yankısı olarak. 

Tüm zamanların ve kültürlerin gelenekleri ve anları hatırlanabilir, benzetilebilir, ilişkilendirilebilir ve kişisel gelişim için kullanılabilir. "Bütün varlığımız", der Musil, "sadece bir benzetmedir." Bir daha asla bir senaryo, bir sola scripturaGörünümü engellemek için Bu, hiçbir şekilde bölgesel, ailevi ve dini ortamları inkar etmek değil, onları serbest tekrar, referans ve kendini anlama yoluyla hayata geçirmek anlamına gelir: "İşte bu yüzden malların en tehlikelisi olan dil insanlara verilir.. ... ne olduklarına tanıklık etsinler diye..." (Friedrich Hölderlin)

"Tanrı nerede ... denizi içtik mi?" Nietzsche'nin endişeli haykırışı aynı zamanda özgür ruhun başlangıcıdır: “... sonunda ufuk yine özgür görünür, hafif olmadığını varsayarsak, nihayet gemilerimizin yeniden yelken açmasına izin verilir, idrak edenin her riskine yeniden izin verilir. , deniz, bizimki Deniz yine açıldı, belki hiç bu kadar 'açık deniz' olmadı” 4.

Yaşlı olanın kaydında sözlü gelenek - biz de birinden bahsediyoruz işitsel bilgi - sesli okuma kültürü, sözlü gelenek tüccarlarının imajında ​​​​görülür. İçerikle uzun süre uğraşırken kişisel bir nüfuz sayesinde, konuşmacılar metinleri yeniden üretir ve çoğu zaman onları elle tutulur hale getirir: “Dil hakkında en anlaşılır şey kelimenin kendisi değil, ton, güç, modülasyon, tempo, bir dizi kelimenin konuşulduğu - kısacası, kelimelerin arkasındaki müzik, bu müziğin arkasındaki tutku, bu tutkunun arkasındaki kişi: olmayan her şey  yazılabilir"5.

Bir 'işitsel geleneğin' yeniden başlaması, aktarılabilecek bir şeyin açık, çoğul biçimi için de biçimlendiricidir. Sözlü geleneğin tüccarları işe sadık değildi. Gelenekselle uğraşırken, hikayeleri zevklerine göre yeniden düzenlemek veya boyamak konusunda kendilerini özgür hissettiler. arasında kesinlikle bireysel, radikal bireysellik - burada sonsuz bir eksiklik anı, kolektif bir hafızada, asla genel olarak belirlenemeyen, ancak her okuyucu veya dinleyici tarafından her zaman yeniden kabul edilen veya reddedilen geleneğin her zaman özgür bakış açısında yatar.6.

Öte yandan: İmgeler ve anlatı kalıpları, anlatıların atmosferi ve motivasyonu binlerce yıldır ve tüm kültürlerde korunmuştur. Bu paradoksta - daha doğrusu Tamamlayıcı özgürlük ve sabitlik, eksiklik ve kesinlik, yeni bir gelenek biçimi yöntemi ortaya çıkıyor. Kökleri şiirin kendisinde olan bir yöntem.

Böylece, Simone Weil, Wittgenstein ve Kafka tarafından tanımlanan bilinmeyenin şiirsel bir metodolojisi, kendisini bu nedene dayandırmadan bir nedenden emin olmaya çalışır. yok edilemez (Kafka), açık bir kesinliğin biraz neşeli paradoksu ile temasa geçmek, en azından onu keşfetmek, ya da tek kelimeyle Michel Foucault'nun bir anlamda açık diyalektikher yerde var olan bilginin pozitif bilinçaltını ortaya çıkarmak için.

 

Böylece Kierkegaard, The Love Doing'de buluşur, "Bütün zenginliği içinde özünde tükenmez olan şey, en küçük etkinliğinde bile özünde tarif edilemez, çünkü esasen tamamen mevcut olduğu ve özünde tanımlanamadığı için" Walter Benjamin ile birlikte, "Gerçek, ortaya çıkan vahiy değildir. gizemi yok eder, ama onun hakkını veren vahiy ”- ve ayrıca Kafka'nın kesinlik tamamlayıcısında ve düşüncenin açıklanamazlığında bir yazışma bulur:“ Efsane açıklanamaz olanı açıklamaya çalışır; bir hakikat nedeninden geldiğine göre, yine anlaşılmaz bir şekilde bitmelidir." (W Benjamin)

Evrensel-şiirsel düşünme metodolojisi ve kültüründe, dini akımların ve duyguların bilinemez olanla ilişkisine nasıl entegre edileceğini de anlayan özgür, kozmopolit bir güvence biçimi olasılığı ortaya çıkar.

Onomato Verlag, böyle bir hatırlama sanatı geliştirmede ticari bir girişimden çok bir deneydir; neredeyse istemeden bir şeylere duyulan tutkudan ortaya çıktı ... - ve şimdi girişimci bir kültürün şeylerden daha fazla yola çıkmasının ne anlama gelebileceğini ilgiyle takip ediyoruz.

Burada, ayrıca onomato sanatçı çevresinin yakınında, ekonomik faaliyet zihniyetinin sanatsal ifadenin bir parçası olduğu bir form ortaya çıkıyor. Sanatçı grubu, aile şirketi ve seçmeli yakınlıkların yeni bir anma sanatı ve geleneğinin gelişimi için iç içe geçmesindeki işbirliği, bu anlamda bir olabilir. sosyal plastik, kendin gibi sanatsal proje anlaşılsın.

Sesli kitaplarımızın ve kitaplarımızın yayınlanmasını, şimdi de ›kütüphane kepos'unda olduğu gibi bağlantı formlarının tasarımını yeni, cesaretlendirici, anlamlı - aynı zamanda yatıştırıcı - bir gelenek anlamında böyle anlıyoruz.

1  Hannah Arendt: Walter Benjamin, Deneme, 1968/1971  /  2  Friedrich Hölderlin'in bir şiirinin başlığı  /  3  Friedrich Hölderlin  /  4  Friedrich Nietzsche, gelen: Mutlu bilim  /  5  Friedrich Nietzsche, Mülkten  /  6  Franz Kafka, Felice Bauer'e bir mektuptan  /  7  Franz Kafka, Zürauer Aforizmalarından

sürdürülebilir hedonizm

Sesli kitap ambalajının el yapımı üretimi gibi yayıncının biçimlendirici 'kalıntıları' korunur. Hâlâ motivasyon ve üretim tarzı arasındaki yazışmayı temsil ederler. Tüm oryantasyonun 'tamamen farklı' yönü, el işçiliğine ve bibliyofil görünümüne yansır.

Yayıncı, çalışma motivasyonunda yeni bir yönelim anlamında bir sosyal deney olarak da karşımıza çıkıyor. Anlamlı katılım olarak tutku motifi olduğunu gerçek bir bakış açısı. 'İdealizm' terimi, içsel karakteri tam olarak yakalayamazdı. Şeylerin kendileriyle bağlantıdan kaynaklanan ve dolayısıyla da devam eden güçler, tutkunun yerine getirilmesi ve daha büyük bir “yaşam arkı” ndan zevk alınması daha çok 'sürdürülebilir bir hedonizm' olarak tanımlanabilir. Aynı zamanda, mekanik çalışmadan kurtuluşun müjdelendiği, ancak beraberindeki özgürlüğün korku olarak deneyimlenmesinin daha muhtemel olduğu sosyal değişimle ilgili bir test olarak. 

Ekolojik geçim kaynaklarının kaybolma tehlikesine dikkat etmenin yanı sıra, şiirsel yaşam kaynaklarının kaybı duygusunun gelişeceği umulmaktadır. Ne de olsa şiir kültürü sadece bir 'üstyapı' değil, 'müzikalite' gibi anlaşılması zor bir şeyin oluşumu ve kalbin oluşumu için öz ve yüce bir formdur - ve dolayısıyla bir toplum ve küresel topluluk için tözdür.