Herhangi bir Sanat projesi ders videoları ile
ve ücretsiz medya (2 e-Kitap, sesli kitap ve pdf).
Gibi Halka açık etkinliklere giriş ve korona sonrası dönemdeki tartışmalar.

Videolardaki tüm müzikler ve ücretsiz medya hız projesi.

Video serisine giriş
hafıza sanatı
Modern çağda bir geleneğin paradoksu

Modern çağda bir gelenek sorunu, bir kesinliğe göre düşünmenin tamamlanmamışlığı paradoksuna değinir.

Video Serisine Giriş: Hafıza Sanatı. Modern çağda bir geleneğin paradoksu

 

(1) Aktarılabilirliği kurtarmak için Kafka gerçeği ortaya çıkarmak zorundaydı...

Walter Benjamin'in Franz Kafka hakkındaki bu cümlesine dayanarak, Kafka'nın metodolojisinin bir parçası olarak paradoksun bütünleşmesinin göstergelerini takip edeceğim.
Ile Gerçeği ortaya çıkarmak... muhtemelen bir hakikat olasılığının reddi anlamına gelmez. Tersine, burada 'vazgeçmek', hakikat anını açığa çıkarmak anlamına gelir. Büyük geleneklerdeki kanonik ve kesin olarak yerleşik gerçeklerin anlamını yitirmesinden sonra, Benjamin ve Kafka, ruhun açık sahnesinde ve koşulsuz 'birey' tarafından desteklenen açık bir geleneği mümkün kılmakla ilgilenirler ...

Bölüm 1: "Kafka, aktarılabilirliği kurtarmak için gerçeği ortaya çıkarmak zorunda kaldı..."

(2)  ... Bütün bu edebiyat, sınıra karşı bir acele ...  (Franz Kafka)

Kafka'nın günlüklerinden modern çağdaki bir geleneğe, Kafka'nın sözleriyle "yeni bir gizli doktrin, bir Kabala"ya neredeyse programatik göndermeler içeren bir parça, "en dizginsiz bireysellik..." (Kafka) ve kültürel tamamlayıcılığın daha da ilerisine götürür. ve dolayısıyla da kolektif hafıza. Kafka burada, kanonik biçimlerin anlam kaybından sonra ve adeta 20. yüzyılın ilk yarısında modernitenin büyük felaketlerinin gözünde yeni bir gelenek biçimi olan diğer seslerin bir örneği olarak ortaya çıkıyor. özellikle acil görünüyordu.

Bölüm 2: "...Bütün bu edebiyat sınıra karşı bir koşuşturma..." (Franz Kafka)

(3) ...anlaşılmaz olanın her halükarda ortaya çıktığına ve gerçekten de gizli olduğuna inanın. (Simone Weil)

Kafka'nın metodolojisi, Fransız filozofun eserinden birkaç alıntıyla devam ediyor. Weil'de de başlangıç ​​noktası, bilgi sınırında önemli deneyim için temel insan yeteneğinin varsayımıdır. Bu yeteneğin antropolojik motifinden türetilen evrensel bir insanlık perspektifi, Weil'de daha kapsamlı bir ifade bulur.

Bölüm 3 - Simone Weil'in metinleriyle

(4) Ludwig Wittgenstein: Ancak, konuşulamayan var. Bu mistik.

Wittgenstein'ın yaşamı boyunca yayınlanan tek kitabından alıntılarla, Mantıksal felsefi inceleme, metodoloji Weil ve Kafka'nın antropolojik anlayışına göre yürütülür. Sık sık alıntılanan cümle ile "Konuşamayanlar hakkında susmak gerekir" Wittgenstein ayrıca bilginin bir sınırını ve her şeyden önce yanlış dilsel erişime karşı dikkatli olunmasını vurgular. Ancak Wittgenstein, insanı, mantıksal-dilsel erişimin bir tamamlayıcısı veya tamamlayıcısı olarak özel bir biliş kipiyle de tam olarak sınırın farkına vararak ölçer: tarifsiz [...] ortaya çıkıyor. Bir mistagog olduğundan pek şüphe duyulmayan Wittgenstein ile - tam tersine, Viyana Çevresi, Bertrand Russel ve analitik felsefeye dayanarak, pozitivist rasyonalizmin öncüsü haline getirildi - Wittgenstein ile bu terimi aktarılabilirlik bakış açısıyla kullanabiliriz. birini anlamak mistik Temel bir antropolojik motif olarak perspektifi yeniden kazanın. Wittgenstein'da, kişi sorunu artık Weil ve Kafka'dan daha güçlü bir şekilde hareket ediyor. etik müzikalite ön planda mistik bir bakış açısı kültürü ile bağlantılı olarak: Etiğin ifade edilemeyeceği açıktır, etiğin aşkın olduğu.

4. Bölüm - Ludwig Wittgenstein'ın metinleriyle

(5) Hannah Arendt. ›Etik müzikallik‹ üzerine düşünceler

"Etiğin ifade edilemeyeceği açıktır, etik aşkındır". Ludwig Wittgenstein'ın cümlesi, modern çağda etiğin hala nasıl tasavvur edilebileceği ve nasıl şekillendirilebileceği sorusuna yol açar. 1960 yılında Hannah Arendt tarafından verilen bir dizi dersin odak noktası olan bir soru. Arendt, "Ahlak Felsefesine İlişkin Bazı Sorular" adlı dersinde, kendisini hümanist bir geleneğin destekleyici bir parçası olarak gören bir toplumun, etik ilkelerini birkaç yıl içinde nasıl tersine çevirebileceğini anlatıyor. Arendt, bu sapkınlığa karşı bağışıklığını gösteren az sayıda kişinin hangi güdüler için yaşayıp hareket ettiğini soruyor.

Arendt: Son deneyimlerimizden bir örnek bu noktayı açıklamaktadır. Nazi Almanyası'nın ahlaki çöküşünde tamamen güvende ve masum kalan az sayıdaki kişiye daha yakından bakarsanız, büyük bir ahlaki çatışma ya da vicdan krizi gibi bir şey yaşamadıklarını keşfedeceksiniz. (…) Hiçbir yükümlülük hissetmediler, ancak artık çevrelerindekiler için apaçık olmasa bile, kendileri için apaçık olan bir şeye göre hareket ettiler. Vicdanınız, eğer öyleyse, zorlayıcı bir karaktere sahip değildi: ›Bunu yapamam‹ yerine: ›Bunu yapamam‹ diyordu.

(Kimden: Etik sorular üzerine bir konferans Ahlak Felsefesinin Bazı Soruları. New School of Social Research'te ders, New York, 1965)

Bölüm 5 - ›etik müzikallik‹ üzerine düşünceler

(6) Catharina Regina von Greiffenberg'in bir şiiri

Şiirdeki göndermelerle Konuşulamayan Kutsal Ruh girişi hakkında Avusturya'da bir Protestan mistik ve 'sürgün' olan Barok döneminin Avusturyalı şairinin tanınmazlık ve temel deneyimin tamamlayıcısı şiirsel olarak yansıtılır. 

Resimsel paradokslarda:

Sen görünmeyen şimşek, seni karanlık ve parlak ışık,
Seni yürek dolu güç, ama anlaşılmaz varlık!

- şair, ilk satırlardaki tamamlayıcıyı, temel bir birliğe karşıt olarak bir 'Syngenia' imgesinde özetler. Greiffenberg, deneyimi tözün kendisinde bir biliş olarak vurgular. nefes gücü, bir biliş olarak cevher-kendin olmak:

Ruh kendi başına o kadar övülmeye değer değildir.
Bu harika bir rüzgar, bir ruh, dokuyan bir varlık,
Ebedi nefes gücü, kemer varlığın kendisi,
İçimdeki bu alev alev yanan ışığı tutuşturuyor.

Bölüm 6 - Catharina Regina von Greiffenberg'den bir şiir

(7) teşvik. Friedrich Hölderlin'in bir şiiri

Hölderlin de şiirini bir eş anlamlılık imgesiyle açar.

Cennetin yankısı! Kutsal Kalp! Niye

Akrabalığa katılma deneyimidir, evet, en içten ve kapsayıcı olma deneyimidir. Bununla birlikte, bu deneyimi bir geleneğin temeli olarak geliştirmek, ona modernitenin şafağında kaybolmuş görünüyor:

Yaşayanlar arasında neden susarsın
Uyu, Özgür! tanrısızların
Sonsuza kadar geceye mi düştün?

Ama Catharina von Greiffenbergs gibi, Hölderlin de önemli ve her zaman etkili, kaçınılmaz bir deneyime işaret ediyor:

(...)
Ve çorak bir tarla gibi sessizce esiyor,
Doğanın ötekisi sana kim
Canlandırıcı, duygulu.

Hölderlin için hayata karşı bir tavır şekillenir ve dolayısıyla bu mistik bakış açısıyla olduğu kadar şiirsel bakış açısıyla da bir gelenek şekillenir. teşvik:

Jova'da! yakında, yakında korular şarkı söylemez
Sadece hayatın övgüsü, çünkü zamanı geldi
Onlar, erkeklerin ağzından
Daha güzel ruh kendini yeniden ilan eder,

Hölderlin şiir ve düzyazı eserlerinde geleneğin şiirsel güzelliğine ve aciliyetine ve bu anlamda şiirsel etkinliğin görevine tekrar tekrar işaret eder:

İnsan sözüyle, güzel bir günde
Önümüzdeki yıllarda bir kez olduğu gibi dile getirilecek.

Hölderlin ayrıca, aşkın perspektif algısında, fiziksel dünyayı insanın yönelimine göre şekillendirme konusunda sorumluluk duygusuna varan öze vurgu yapar. Böylesine şiirsel olarak teşvik edilen bir kültürün fiziksel dünyada ifade edildiği, insan faaliyetinin yaşamın ve manzaraların temelleri üzerindeki muazzam etkileri göz önüne alındığında açıktır.

Sonra ölümlülerle ligde daha sevecen
Öğe oluşur ve ancak o zaman zenginleşir,
Dindar çocuklar sayesinde, toprak
Göğüs, sonsuz, açılır

7. Bölüm - ›Teşvik‹ - Friedrich Hölderlin'in bir şiiri

(8) Friedrich Nietzsche'nin bir metniyle

gelen bir metin dizisinde neşeli bilim ve zümre, 'tüm değerlerin yeniden değerlendiricisi' olan Nietzsche, kanonik geleneklerin anlam kaybını dramatik bir kültürel kopuş ve temel bir kayıp olarak tanımlar: Deniz mi içtik...

Daha sonra, daha sonra ne olacağını bilerek, baskıcı bir kehanet olarak görünen koşullara kadar bir gelişmeyi anlatıyor: Bir kişiye kadar içi boşaltılmış bir kültürün yaklaşması. korku mantığı. Modern insan, sekülerleşme ve aydınlanma özgüveniyle, karanlık biçimlerin üstesinden gelmekte doğru yolda olduğuna inanmakla birlikte, aslında hala modası geçmiş biçimlerin kaynaklarından beslenmekte ve kendi güçlerine ve güçlerine olan yanlış inançtan kaçmaktadır. bunun sonucunda yenisinin olmaması, kendi geleneğinin bir felakete uğraması, temel bir kültürün duraklaması, temel etik güdülerin ve yaşam biçimlerinin kaybı.

Bir anlamda Özgür aklın ama yine de yeni, açık bir gelenek biçiminin resmini yaratır. Ayrıca şimdi onun projeksiyonunda açık deniz sana izin verir ufuk algılar.

8. Bölüm - Friedrich Nietzsche'nin bir metniyle

(9) Heines'den bir cümle Almanya'da din ve felsefe tarihi üzerine

Nietzsche'nin hayran olduğu Heine de benzer bir duyguya, sismografik bir yeteneğe, Nietzsche gibi koku alma yeteneğine sahiptir - kültürel gelenekler ve zihniyet tarihindeki gelişmeler için bir burun. Onun metni Almanya'da din ve felsefe tarihi üzerine "Başlangıçta Fransız sürgününde Fransız halkı için yazılmış olan , o zamanın tarihçi loncasının büyükleri tarafından açıkça reddedildi. Heine'nin analizi, aynı zamanda yakın çevresinin deneyimlerinden, örneğin Hegel'le ve 48. devrimin figürleriyle kişisel karşılaşmalardan edindiği şeyler için kesin ve ince bir anlayış gösterir. Nietzsche'nin üst üste bindirilmiş gelenek katmanları fikrini ele alıyor ve aynı zamanda Hıristiyan-Yahudi kültürünün anlamını yitirdiğini de tasvir ediyor. evcilleştirme tılsımı, çürük Çapraz ve yeniden ortaya çıkması taş tanrılar (...) eski savaşçıların gaddarlığı, kuzeyli şairlerin şarkı söyleyip çokça söylediği saçma sapan çılgın öfke, Germen barbarlığı, ki aslında hiçbir zaman gerçekten üstesinden gelinmedi. Nietzsche gibi, müzakerelerinin sonunda bir kehanet var, 1835'ten bu kehanet, daha sonra olanlar hakkında bilgide paramparça oldu, ancak Heine'nin kültürel katmanları ve gelenekleri falcı sunumundan oldukça tahmin edilebilir gibi görünüyor: Eseriniz Almanya'da icra edilecek, oysa Fransız Devrimi sadece zararsız bir idil gibi görünmek istiyor...

9. Bölüm - Heine'nin "Almanya'da Din ve Felsefe Tarihi Üzerine" kitabından bir cümle

(10) Xenophanes von Kolophon'dan bir ağıt

Modern zamanlarda gelenek ve aktarılabilirlik sorununa ilişkin video serisindeki onuncu katkı ve - şimdilik - son katkı: Xenophanes von Kolophon'un bir ağıtın açıklaması, zengin içgörüler sunar. Örneğin, Sokrates öncesi 'doğal felsefe'nin bir parçası olarak, bilimsel bir yöntemin temeli olarak özgür bir ruhun ortaya çıkışı hakkında.

Belirleyici yeni çıkışın hemen şimdi gerçekleşebileceği çok kültürlü bir ortamdır. Dünyanın dört bir yanından Küçük Asya kıyısındaki liman sakinleri arasında tanrı ve dini imgeler karşılaştırılırken, bölgesel mutlaklar perspektife konur. Tanrıların antropomorfik görüntüleri anlamlarını kaybettikten sonra, sahne vahşi ve doğal spekülasyonlara ve nihayet anlaşılmaz ve evrensel bir ilke, bir varlık evreni fikri için temizlendi. Bu, mersiyenin tercümanı Karl-Raimund Popper'ın düşündüğü gibi, anlaşılmazın tanınmasından ilk kez bilimsel bir eleştirel rasyonalizm yönteminin geliştiği zihnin özgür aşamasıdır.

Bölüm 10 - Xenophanes von Kolophon'dan bir ağıt

Proje ile ilgili malzemeler. Ücretsiz indirme.

refakatçi kitap
(sesli e-Kitap olarak *)

 

*Axel Grube tarafından sesli okumalar ile

Okuma, metne veya metne paralel tek tek metin pasajlarına dokunarak başlatılabilir.

Için elma iOS Cihazlar şunları kullanabilir: Yüksek sesle oku içinde işlev iOS uygulaması kitaplar kullanılmış olmak

Için android Cihazlar ücretsiz uygulamayı kullanacak PubOkuyucu gerekli. Bu aynı zamanda Yüksek sesle oku-İşlev)

refakatçi kitap
(basit bir e-Kitap olarak)

Metinleri
pdf okuyucu

Metinleri
sesli kitap olarak

sesli e-Kitaplar (gelişmiş e-Kitaplar)

entegre sesli kitap okuma özelliğine sahip e-kitaplar
Ücretsiz indirmek için

sesli e-Kitaplar (gelişmiş e-Kitaplar), kullanım ve olanaklar

e-Kitap ve sesli kitap aynı anda...
sesli e-Kitaplar (gelişmiş e-Kitaplar)
Axel Grube tarafından yapılan okumalarla

Okuma, metne veya metne paralel tek tek metin pasajlarına dokunarak başlatılabilir.

Için elma iOS Cihazlar şunları kullanabilir: Yüksek sesle oku içinde işlev iOS uygulaması kitaplar kullanılmış olmak

Için android Cihazlar ücretsiz uygulamayı kullanacak PubOkuyucu gerekli. Bu aynı zamanda Yüksek sesle oku-İşlev)